Geistliche Gesänge im Raum zwischen Comer See und Bodensee im Zeitalter der Gegenreformation

Dieses Projekt widmet sich einem der drängendsten methodologischen Probleme der aktuellen historischen Musikwissenschaft: der Notwendigkeit, die Geschichte der Musik marginalisierter Gruppen angemessen darzustellen. Im europäischen musikwissenschaftlichen Kontext umfasst der Begriff der marginalisierten Gruppen nahezu alle Bevölkerungsgruppen außer jenen, die dem Adel oder der gebildeten Elite angehörten und in Regionen lebten, die traditionell als „Kulturzentren“ gelten (vorwiegend Großstädte und bedeutende Höfe). Eine musikwissenschaftliche Darstellung, die die genannten marginalisierten Gruppen einbezieht, muss sich zwangsläufig auf jene Aspekte des musikalischen Lebens konzentrieren, die in der kulturellen Peripherie, am Rande der Gesellschaft oder in Grenzregionen angesiedelt sind. Es bedarf daher eines Ansatzes, der die kulturellen, sprachlichen und epistemischen Grenzen des Kontinents sowie die verschiedenen Prozesse ihrer Überschreitung und Aushandlung berücksichtigt und so liminale Räume schafft.

Der Ansatz soll anhand einiger Fallstudien entwickelt werden, die sich alle auf das Thema Geistliche Gesänge in der Zeit der Gegenreformation im Alpenraum zwischen Bodensee und Comer See beziehen lassen. Diese Region zeichnet sich durch ihre Vielfalt nicht nur in Bezug auf Sprache und Kultur aus, sondern auch hinsichtlich Religion, politischer Organisation, Geographie, Sozialstruktur und sogar Kosmologie. Insbesondere sprechen verschiedene Bevölkerungsgruppen in der Region drei verschiedene Sprachen (Italienisch, Rätoromanisch und Deutsch) in unterschiedlichen Dialekten, die auch verschiedene kulturelle Hintergründe widerspiegeln. Im 17. und 18. Jahrhundert herrschte eine starke Rivalität zwischen der römisch-katholischen und der reformierten Konfession, die oft in denselben Gemeinden oder sogar Familien vertreten waren. Politisch war die Region zwischen den spanischen Habsburgern (im Herzogtum Mailand), den österreichischen Habsburgern (im Rheintal und Teilen des Engadins), den Drei Bündnissen und verschiedenen Schweizer Kantonen aufgeteilt. Sowohl Graubünden als auch die Schweiz herrschten über sogenannte „Untertanenländer“, die ähnlich wie Kolonien verwaltet (und ausgebeutet) wurden, was zu Widerstand und mitunter sogar gewaltsamem Widerstand in der Bevölkerung dieser Gebiete führte. Die Topographie der Region, geprägt von Seen, Flusstälern und Gebirgszügen, trennte und vereinte die verschiedenen dort lebenden Gruppen zugleich, da das zerklüftete Gelände die Zusammenarbeit für Handel, Nahrungsmittelproduktion und andere Güter sowie zur Verteidigung erforderte. In der betrachteten Zeit wies die Region eine etwas höhere soziale Mobilität auf als andere europäische Regionen, sowohl nach oben als auch nach unten, da unterschiedliche politische und wirtschaftliche Systeme miteinander konkurrierten und Naturkatastrophen sowie militärische Auseinandersetzungen ihren Tribut forderten. Schließlich finden wir in Bezug auf die Kosmologie Systeme, die auf den Weltanschauungen neuplatonischer, aristotelischer und cartesianischer Philosophien basieren. Da diese Vielfalt innerhalb der Bevölkerung Reflexionen über diese Unterschiede erforderte, um Identitäten zu etablieren oder zu hinterfragen, existieren mehr private und öffentliche Dokumente als üblicherweise zu erwarten wären, insbesondere persönliche Gebetbücher, die oft handgeschriebene Noten enthalten und individuelle Sichtweisen marginalisierter Gruppen festhalten.

Erste Forschungsexkursionen haben bereits in die Stadt Chiavenna in Italien geführt, wo vor allem die Überreste des dortigen Oratoriums in Verbindung mit einer Quelle von dort entstandenen geistlichen Gesängen aus dem 17. Jahrhundert untersucht wurde; nach Chur in das Graubündener Staatsarchiv mit seinen dort aufbewahrten Gebetsbüchern; und in die Kirche Nossaduna dalla Glisch bei Trun in der Surselva, wo einige der Gesänge aus Chiavenna in anderer Gestalt wieder aufgetaucht sind.